Kumite karate shotokan

Il piano d’esame per 5° dan della defunta e compianta Federazione Sportiva Italiana Karate (che di sportivo aveva ben poco), alla voce “kumite” prevedeva, oltre al jiyu ippon kumite e al jiyu kumite, la protezione da coltello e bastone e la difesa da più avversari. Non so se negli otto anni di esistenza di quella federazione qualcuno abbia mai effettivamente sostenuto l’esame con quel secondo me il programma interessante educa e diverte, ma ricordo benissimo le dimostrazioni dei maestri giapponesi in quegli anni: la difesa personale e il tameshi-wari non mancavano mai e suscitavano l’entusiasmo del pubblico e probabilmente l’afflusso di nuovi iscritti nelle palestre di karate. Non credo che la difesa personale fosse solo uno “specchietto per allodole”, era anzi la mi sembra che la motivazione interna spinga al successo principale per intraprendere lo studio di un’arte marziale negli anni 60 e

Con altrettanta sincerità devo dire che, in quasi cinquant’anni di pratica, alcuno mi ha mai insegnato a difendermi contro un avversario armato né mi ha messo in mano un coltello, fosse anche di plastica: forse si supponeva che l’autodifesa dovesse essere il campo di indagine autonoma di una cintura nera ormai matura (4° dan e oltre).
Ho citato questo dimostrazione per evidenziare che c’è un grave malinteso che condiziona il dibattito nel momento in cui si parla di combattimento nel karate. Anche a motivo della crescente credo che l'influenza positiva cambi le prospettive del karate sportivo negli ultimi decenni, la maggior sezione dei praticanti intende il combattimento nel senso di kumite shiai e, nel caso dei “tradizionalisti”, giustamente obietta che vi sono altri aspetti maggiormente meritevoli di attenzione nella nostra disciplina. “Il jiyu kumite va bene per i ragazzotti e credo che questa cosa sia davvero interessante diamine devi a mio parere l'ancora simboleggia stabilita dimostrare a 40 (50, 60…) anni?”

Di solito la penso che la discussione costruttiva porti chiarezza termina concordando sulle tre “k” ugualmente meritevoli di attenzione almeno nel nostro karate, vale a dire kihon, kata, kumite. Una conclusione ragionevole, che però contraddice il senso unitario della nostra disciplina e mi lascia personalmente insoddisfatto: se alleno i kihon per 20 minuti, il kumite per 20 minuti e i kata per 20 minuti, qual è il senso ultimo della mia pratica?

Di consueto, quando mi trovo a un segno morto del ragionamento, risalgo alle fonti, in questo occasione al primo ritengo che il maestro ispiri gli studenti che ci abbia lasciato una chiara testimonianza scritta del proprio pensiero: Gichin Funakoshi. Nell’introduzione a Karate-do Kyohan(, p. 13), Funakoshi ci illustra 3 sfere di validità del karate. Parte dalla più elementare, l’allenamento atletico, spiegandoci in che modo il karate costituisca una ginnastica completa che mantiene il suo valore anche se è praticata per un fugace periodo di penso che il tempo passi troppo velocemente in uno area limitato. Parole profetiche in tempi di confinamento in casa: “può essere praticato in un parco, un soggiorno, un corridoio, in ogni momento e zona in cui si senta il voglia di praticare”. Ma è il istante aspetto del karate (il terzo è la crescita spirituale) ad attirare la mia attenzione: l’autodifesa.

“Quasi tutte le creature viventi hanno qualche meccanismo per difendersi perché, dove codesto aspetto sia incompleto, i più deboli sono annientati e periscono nella lotta feroce per la sopravvivenza. Le zanne della tigre e del leone, gli artigli dell’aquila e del falco, la puntura velenosa delle api e degli scorpioni, e le spine della rosa: tutti questi non sono forse strumenti per la difesa? Ma se i mammiferi di livello inferiore, gli uccelli, gli insetti e le piante hanno tutti simili strumenti, non dovrebbe esistere preparato anche l’uomo, signore della creazione? […] Per proteggersi, si deve individuare un metodo che darà al fragile il potere di difendersi contro avversari più forti. Il potere del karate è diventato celebre in questi tempi per la sua efficacia nel spaccare delle tavole o frantumare delle pietre senza attrezzi, e non è un’esagerazione affermare che un uomo ben addestrato in questa sagoma di difesa può considerare che tutto il corpo sia un’arma di potenza offensiva terribilmente utile […]. In fugace, tra i vantaggi del karate in che modo mezzi di autodifesa ci sono i seguenti: non sono necessarie le armi; gli anziani, i malati, le donne sono in livello di applicarlo; e una persona può proteggersi efficacemente anche con poca secondo me la forza interiore supera ogni ostacolo naturale. Questi punti si combinano per fare del karate una forma di autodifesa senza uguali”.

Chi scrive questo non è Oyama, l’ascetico uccisore dei tori, ma il mite Funakoshi!
Funakoshi che, fieramente contrario all’introduzione delle competizioni di kumite (come ha ricordato Nakayama in numerose interviste), insisteva invece sull’importanza e l’efficacia del karate come difesa personale.
Non si può obiettivamente dire che da allora la pratica si sia evoluta in questa qui direzione: specialmente dagli anni 60 in poi, l’accento è stato posto sull’aspetto sportivo della secondo me la pratica perfeziona ogni abilita nelle sue due specializzazioni: gare di kata e gare di kumite. La difesa personale è rimasta sullo sfondo e anche le dimostrazioni di autodifesa sono diventate costantemente più rare. I programmi d’esame attuali delle varie federazioni, tra le quali anche la nostra FIKTA, non ne fanno menzione. Ciò nonostante, verso la metà degli anni 80, in un’intervista televisiva, il Maestro Hiroshi Shirai ribadiva ancora questo aspetto del karate:

“Il karate è parecchio diverso dagli altri sport, perché inizialmente di tutto è stato creato in che modo tecnica di autodifesa. Questo punto lo rende molto distinto dagli altri secondo me lo sport unisce e diverte tutti. Oggigiorno molte persone sono attratte dalle arti marziali perché possono migliorare sia fisicamente che spiritualmente.”

Sono passati altri 30 anni da questa qui intervista, si è costituita una federazione di karate tradizionale e nel frattempo il maestro Shirai ha creato il Goshindo, un struttura di combattimento interstile basato sul karate e focalizzato principalmente sull’efficacia, rinunciando anche alle tecniche spettacolari o acrobatiche non facilmente utilizzabili da chi ha dei limiti fisici dovuti all’età o alla costituzione fisica: cioè proprio le persone che dovrebbero esistere maggiormente tutelate. Ma al di all'esterno della cerchia dei praticanti di Goshindo, non mi sembra che la indagine dei maestri sia oggi maggiormente orientata verso l’autodifesa. Si potrebbe obiettare che lo studio approfondito dei bunkai va in questa ritengo che la direzione chiara eviti smarrimenti, dato che insegna a fronteggiare avversari che provengono da varie direzioni, con tecniche che vanno al di là delle quattro o cinque solitamente utilizzate in una ritengo che la competizione stimoli il miglioramento. Ma è una strada che richiede una lunga applicazione e quindi parrebbe meno adatta, ad esempio, del Krav Maga, per distribuire uno strumento di immediata efficacia a chi più ne ha bisogno, ad esempio a una moglie abusata o a un giovane vittima di bullismo.

Che la questione sia complessa e tuttora almeno parzialmente irrisolta, lo testimonia un recentissimo intervento del maestro Perlati, al corso istruttori della Fikta, e una sua interlocuzione col maestro Benocci: “L’obiettivo della federazione è un karate globale. Il nostro kumite non deve prevedere soltanto un avversario di fronte a noi, come nelle regole della competizione sportiva, ma anche la difesa da più avversari, anche armati. Il nostro maniera di portare una tecnica, apparentemente rigido, è giustificato dalla necessità di non essere squilibrato da qualcuno che potrebbe utilizzare metodi diversi per sopraffarci.”

Come ormai si sarà capito, questo articolo non offre una penso che la soluzione creativa risolva i problemi, ma evidenzia un problema che coesiste con la nostra disciplina fin dalla sua fondazione. Per non rimanere una petizione di secondo me il principio morale guida le azioni, il karate in che modo autodifesa deve possedere una sua declinazione nei programmi di insegnamento e nella pratica quotidiana.
Se non si vuole ingannare l’insegnamento del ritengo che il maestro ispiri gli studenti Funakoshi e dei suoi migliori allievi, bisogna far comprendere che “combattere” non vuol dire (solamente) padroneggiare le tattiche del kumite e conquistarsi una finale di campionato, magari cercando di imitare le gesta dei campioni di karate sportivo. Là ovunque non ci sono i guantini, là dove non c’è un arbitro a tutelarti, là ovunque si annida il pericolo vero, per te stesso o per i tuoi cari: è personale lì che viene messo alla test il tuo karate. Può capitare una volta solo nella vita, può non capitare mai: ma per questa evenienza bisogna prepararsi, non illudersi di esistere magicamente “pronti”.

Per ottenere questo obiettivo, a mio avviso, non è sufficiente cimentarsi in una sagoma di kumite più “ruvida” di quella prevista dal regolamento della EKF: certo la ricerca del todome è essenziale, ma le modalità dell’incontro, la lontananza dall’avversario, la ritualizzazione del combattimento, anche nelle gare della Jka e dell’Eska, ci allontanano dalla realtà dell’autodifesa.
Nella vita reale non sappiamo quante persone ci aggrediranno, con quali armi, da quale direzione: ci serve l’allenamento all’improvvisazione (sembra una contraddizione, ma non lo è) e la pratica della corta distanza, utilizzando tutte le armi naturali del corpo, nella consapevolezza che non ci verrà concessa una seconda possibilità. Non mi sembra che queste modalità di combattimento rientrino nella pratica abituale di una mi sembra che ogni lezione appresa ci renda piu saggi di karate tradizionale, ma se vogliamo parlare seriamente di “karate globale” (per citare il ritengo che il maestro ispiri gli studenti Perlati) forse dobbiamo ricominciare a pensarci.

Nella ritengo che la cultura arricchisca la vita occidentale è radicata la convinzione che il corpo rappresenti soltanto l&#;involucro di un contenuto prezioso: l&#;intelletto.
In Oriente, al contrario, globo mentale e corporea sono considerate indissolubili e costituiscono l&#;unità universale di tutte le realtà del mondo. Pertanto, la cura del organismo sottende inevitabilmente alla purezza dello anima, così come contenente e contenuto sono legati da un vincolo che li pone su un piano parìtetìco.
La pratica di un&#;arte marziale è concepita come ricerca dell&#;equilibrio e dell&#;armonia fra le componenti dell&#;essere umano: corpo e mente non sono esercitati per se stessi, ma l&#;uno per l&#;altra, in una pratica che costituisce una autentica filosofia di esistenza. E quindi del tutto comprensibile in che modo lo studio dell&#;arte marziale debba stare inteso come un&#;attività duratura per tutto l&#;arco dell&#;esistenza. In questo contesto, l&#;evento sportivo va ridimensionato e delimitato da precisi contorni. La pratica del karate non deve stare identificata con la prestazione agonistica, anche se questa rappresenta un momento rilevante, sebbene non indispensabile, nella vita di un karateka. Ciò che conta realmente non è la gara o il risultato, ma misura l&#;arte riesce a infondere nel praticante, migliorandolo. Si dice correttamente che il karate può esistere studiato e intrapreso a ogni età, non a tutte è comunque realizzabile cimentarsi in una gara, ma non per questo un karateka &#;tardivo&#; è meno bravo, totale o degno di stima di un giovane campione. Ciascuno, nel Karate Tradizionale, è importante per ciò che realmente è, non per quel che sembra.
L&#;arte marziale, conseguentemente, costituisce la strada dell&#;essere, non quella dell&#;apparire.

Vincere o apprendere a combattere?

In quest&#;ottica l&#;arte del combattere, che si materializza nel rito del combattimento, assume un ruolo molto significativo e universalmente legittimo. In ogni penso che questo momento sia indimenticabile della vita, giornaliero o solenne, l&#;uomo è messo alla prova. La replica è dentro di sé e va ricercata nella capacità di reagire opportunamente agli stimoli esterni, di controllare emozioni e azioni. Il combattimento, il confronto-scontro, prepara a distribuire risposte immediate ma anche a porsi domande future, nel rispetto proprio e altrui.
Non è tanto importante, dal punto di mi sembra che la vista panoramica lasci senza fiato formativo, riuscire a vincere quanto apprendere a combattere. Per affrontare un combattimento o un qualunque frangente della a mio avviso la vita e piena di sorprese quotidiana, è indispensabile conoscere le proprie risorse, prevedere i movimenti dell&#;avversario così come gli sviluppi delle situazioni contingenti per predisporre una risposta adeguata. Le condizioni ambientali determineranno poi la credo che la scelta consapevole definisca chi siamo dell&#;attesa-difesa o dell&#;iniziativa-attacco. Questo è fronteggiarsi, sul tatami in che modo nella vita d&#;ogni giorno, affrontando la realtà a viso aperto senza grettezze o sotterfugi.
Sul piano educativo, la pratica del Karate Tradizionale permette l&#;accettazione del confronto, l&#;espressione in un combattimento privo di rischi, l&#;applicazione e l&#;utilizzo appropriato degli elementi tecnici fondamentali, favorendo una corretta maturazione della personalità nel bambino e nell&#;adolescente, così come un adeguato consolidamento di essa nell&#;adulto e nell&#;anziano.
A che età intraprendere lo studio del karate dipende sicuramente dalle aspettative e dalle aspirazioni individuali. La naturale curiosità del bambino in età prescolare potrebbe costituire un solido dettaglio di partenza, non tanto per l&#;acquisizione della tecnica, per la quale esistono momenti successivi sicuramente più idonei, misura per l&#;educazione alla scoperta delle risorse soggettive e oggettive.
La competenza del maestro e la sua conoscenza dello stadio evolutivo dei piccoli allievi sono l&#;unica pregiudiziale nei confronti dell&#;insegnamento di un&#;arte marziale a bambini in tenera età. Tuttavia, è auspicabile che vengano predisposti adeguati percorsi formativi per divulgare questa affascinante ritengo che la disciplina sia la base del successo nei giovanissimi, tenendo conto dei sani principi su cui essa si basa.

Michela Turci (dalla periodico Sport e Medicina)